INTRODUCCIÓN
La ciudad Autónoma de Buenos Aires se encuentra inmersa en los procesos de globalización económica e integración
cultural en donde la diversidad se ha vuelto “una cuestión crucial en la globalización al multiplicarse en forma real y virtual las interacciones y las
experiencias de alteridad, en virtud de los flujos poblacionales, mediáticos e informacionales” (Bayardo y Lacarrieu, 1995:12). Es el tiempo en donde los
sujetos se distinguen por la cantidad de capital cultural acumulado y apropiado, y donde las empresas y los gobiernos, con sus políticas, generan cada vez
más estrategias culturales para el consumo en el tiempo libre.
Los cambios espaciales que ha sufrido la urbe, en relación a un nuevo modelo de Ciudad, revelan las transformaciones sociales, políticas y económicas de los
últimos casi treinta años, a nivel global y local.
A partir de la década del 80, a nivel mundial, comienzan a desarrollarse los procesos de globalización económica e integración cultural. Consecuentemente,
a nivel regional, se comienzan a implementar políticas neoliberales –con mayor fuerza en la década del 90. La Argentina, entonces, se incorpora potentemente,
a partir de los años ochenta, a un nuevo modelo económico cuyo vencedor es el capital financiero sobre el industrial (3).
Y ya a mediados de los años noventa,
las políticas neoliberales, no pueden evitar la materialización de sus consecuencias: en el gobierno menemista (1989-1999) se llevan a cabo decisiones
político-económicas como la flexibilización laboral, la privatización de servicios públicos, la concentración de actividades bancarias y financieras en la
ciudad, el auge inmobiliario y la conversión de la moneda (1991-2001) que, entre otras causas, condujeron al desempleo masivo, al aumento de la pobreza, a la
profundización de las desigualdades sociales y culturales, y a la pauperización de gran parte de la clase media y del enriquecimiento del resto.
Este particular contexto produjo nuevos espacios y relaciones sociales, respondiendo con estos cambios, a un nuevo proyecto político y a su consecuente
modelo de Ciudad caracterizado por la pérdida de espacios públicos, crecientes barrios privados, construcciones urbanísticas espectaculares y de
visibilización de sectores de la ciudad al resto del mundo (Puerto madero, el Abasto, Retiro, etc.). Aparición masiva de shopping centers, en respuesta a
las exigencias sociales de seguridad, construyéndose como "nuevos espacios públicos" (Capron, 1998 en Schapira, 2002); incorporación al mercado de trabajo
de mujeres y jóvenes; creciente marginalidad, cristalizada en el aumento de niños en la calle, cartoneros, trabajos callejeros, etc. (4)
Por tanto, mientras que de un lado, la fiesta de la década del 90 – que incorpora a nuestro país al mundo mediante el consumo- se caracteriza por las
transformaciones rápidas y espectaculares a nivel socio-espacial, junto a un discurso que privilegia los beneficios -acceso a comunicaciones, tecnología,
viajes, etc.- de la “ciudad global” (Sassen, 1991 en Schapira, 2002). Por el otro, profundiza y acrecienta la pobreza y la marginalidad.
Al mismo tiempo, la Reforma a la Constitución Nacional de 1994 permitió que la Ciudad de Buenos Aires comience un proceso de autonomía en relación a sus
instituciones sancionando, en 1996, la Constitución de la Ciudad de Buenos Aires (5). El nuevo escenario presentó un poder legislativo autónomo en donde el Jefe
de Gobierno se elije por el voto de los ciudadanos, permitiendo que el gobierno de la ciudad tenga la capacidad de intervenir directamente en los asuntos
públicos locales.
Desde aquí la Ciudad Porteña se ha ido incorporando, con mayor ímpetu, a los procesos de culturalización de las ciudades que se vienen generando a nivel
global, entendiendo la cultura como espacio generador de relaciones sociales y construcción de estilos de vida. Se observa el incremento, en las últimas
décadas, de espacios y actividades en relación a lo cultural propuestas tanto desde las políticas públicas como de organizaciones privadas.
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De la práctica al Consumo Cultural
El concepto de tiempo libre responde a cada momento histórico, económico y cultural que hace sus propias representaciones gráficas – calendario, por ejemplo-
y mental –cómo percibirlo y vivirlo- encerrando ciertas concepciones y usos sociales y ofreciéndonos una manera de ver y entender el mundo. En las sociedades
capitalistas, la división de tiempo productivo y tiempo libre, es una necesidad de la estructura del propio sistema.
Veamos, las prácticas culturales/recreativas que los porteños realizan, habitualmente en su tiempo libre.
Actividades que se realizan habitualmente en el tiempo libre.
Datos obtenidos del Informe de encuesta 2004 Consumo cultural de la Ciudad de Buenos Aires realizada por la Fundación Diagonal Sur.
Según los Datos obtenidos del Informe de encuesta 2004 sobre el Consumo cultural de la Ciudad de Buenos Aires realizada por la Fundación Diagonal Sur, se observan los siguientes porcentajes: Mirar TV 59%, Escuchar música 47%, Escuchar radio 44.8%, Reunirme con amigos 42.5%, Leer diarios 37.8%, Leer libros 34.3%, Actividades aire libre 28.8%, Navegar por Internet 24.3%, Hacer deporte 20.5%, Leer revistas 18%, Arreglos hogar 15.2%, Ir a tomar algo 13.3%, Salir a cenar 11.3%, Ir al cine 8.3%, Ir a bailar 8%, Ir a ferias artesanales 7.5%, Aprender idiomas-PC 7.3%, Tocar instrumentos 6.8%, Ir a conciertos y recitales 4.5%, Hacer cursos 4.5%, Hacer consultas bibliotecas 4%, Ir al teatro 3.7%, Ninguna/ Ns 3.3%, Ir a museos exposiciones 2.8% e Ir a conferencias 2.2%.
Me interesa señalar, a partir de los datos, que los sujetos de la Ciudad autónoma de Buenos Aires, prefieren realizar en su tiempo libre actividades C/R no sistematizadas y organizadas por ellos mismos (Mirar TV, Escuchar música, Escuchar radio, Reunirme con amigos, Leer diarios, Leer libros, Actividades aire libre, Navegar por Internet, Hacer deporte, Leer revistas, Arreglos hogar, Ir a tomar algo, Salir a cenar, Ir al cine, Ir a bailar, Ir a ferias artesanales) , más que, Actividades C/R organizadas por otros, con un objetivo determinado y sistematizadas en forma de exposiciones, cursos y/o talleres (Aprender idiomas-PC, Tocar instrumentos, Ir a conciertos y recitales, Hacer consultas bibliotecas, Ir al teatro, Ir a museos exposiciones e Ir a conferencias).
A los fines de este análisis, nos abocaremos, justamente, a esas Actividades C/R organizadas por el gobierno con un objetivo determinado, y sistematizadas en forma de cursos y/o talleres ¿por qué?
Porque pensar las prácticas C/R generadas a nivel gubernamental, implica reflexionar sobre la concepción de tiempo libre actual en relación a las luchas sociales por la construcción de hegemonía simbólica y de acción. Por tanto, observar y analizar las complejas relaciones cotidianas que se construyen y reconstruyen en las prácticas C/R, que conllevan procesos formativos, hace posible percibir la tensión permanente entre la búsqueda de la experiencia integral de la persona como derecho humano fundamental, y, la exposición de estas prácticas a ser objeto de manipulación en el ámbito de las intervenciones educativas, políticas y de gestión en el tiempo libre de los sujetos.
Ahora bien ¿Por qué una actividad C/R se transforma en un Consumo Cultural?
Ante el descreimiento político y de las instituciones, el consumo privado de bienes y servicios se ha transformado, en las sociedades contemporáneas, en la forma por la cual los sujetos se perciben como ciudadanos, construyéndose a los medios de comunicación masivos y a los bienes en Consumos culturales. En plena coincidencia con Antonio Arantes, les diré, que en nuestras sociedades los bienes y servicios se pueden entender como los recursos que forman los vínculos sociales y los estilos de vida, y el consumo, como constituido por acciones de apropiación que construyen vínculos sociales que moldean y a su vez están moldeados por el carácter moral de esas relaciones. En este sentido, y como resultado de la articulación entre entretenimiento como práctica y consumo, es que sostiene el interés de tomar las alternativas del tiempo libre como forma de acceso social, de uso tanto práctico como simbólico y de posesión material, es decir, como consumo contextualizado por un sistema de relaciones sociales y un sistema de orden moral (Arantes, 1993).
Entendamos entonces, el por qué, se nos hace cada vez más necesario reflexionar sobre las actividades C/R destinadas al tiempo libre ya que nos remite necesariamente a triangular los procesos de consumo, cultura y economía. Triangulación que deja al descubierto la organización de las identidades y roles jerárquicos, las estrategias identitarias, las modalidades que cobran las relaciones de poder y las asimetrías sociales en el acceso y el control de recursos materiales y simbólicos entre los distintos sectores sociales. En otras palabras, a la complejidad que tiñe nuestras sociedades contemporáneas se la puede abordar por medio del análisis de los consumos culturales que son ofrecidos por las Políticas gubernamentales, dónde se ponen en juego las diferentes posibilidades que brinda la posesión de determinado capital cultural y económico, en relación con la elección que hacen los sujetos entre un conjunto de actividades culturales y recreativas para su tiempo libre.
Lo expuesto, situado en un contexto en dónde justamente en el campo cultural y en el ámbito del tiempo libre, se comienzan a acrecentar las tensiones y expectativas sociales luego de los frustrados proyectos de la década del 70 y el derrumbe de los programas desarrollistas y sociales de Latinoamérica, en el marco de una crisis económica internacional que han dado como resultado la reducción de personal en los ámbitos laborales, baja de salarios, restricción del gasto público en servicios sociales, educativos y culturales. Retraimiento del Estado y crecimiento de una fuerte competencia en manos de la iniciativa privada, que intenta sustituirlo en la función de productor de hegemonía.
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