Desarrollar este trabajo no será tarea fácil, analizar la dimensión de lo corporal en el hombre inmerso en su cultura, por fuera de la mera constitución
orgánica, nos plantea un primer problema , no menor, que seguido de rastrear bibliografía, o los discursos sobre esta temática y sus practicas, no dejan
lugar a dudas que hay una forma de ver las mismas, ya que un numeroso volumen de producciones intelectuales en nuestras disciplina la Educación Física
y en aquellas que se relacionan con esta, parten de paradigmas segmentadores, de distintos tonos pero que a la hora de analizarlos y someterlos a
interrogantes en la actualidad, se hace necesario realizar una serie de conceptualizaciones, más abarcativas de la dimensión humana, para anclar
algunas definiciones y poder realizarnos algunas preguntas que mencionábamos anteriormente.
“El cuerpo es una construcción de orden simbólico o de significantes y desborda lo que es, el puro organismo”…(3).
Tomamos lo que este autor menciona
ya que la construcción de la cultura occidental definió a lo largo de la historia una serie de figuraciones e imaginarios entorno a lo corporal,
pero lo que estaba implícito también, es que todo lo partiera de otras culturas, no europeas, no era valido o civilizado.
Según S.Huntington (4), en su libro ”El Choque de Civilizaciones y la Reconfiguración del Orden Mundial”, la idea de civilización fue elaborada por
pensadores franceses del siglo XVIII, como opuesta al concepto de “barbarie”.Una sociedad civilizada difería de una sociedad primitiva en
que era urbana, alfabetizada y producto de un acuerdo. Ser civilizado era bueno, ser incivilizado era malo. El concepto de civilización
proporcionaba un criterio con que juzgar a las sociedades, por lo que durante el siglo XIX los europeos dedicaron mucha energía intelectual,
diplomática y política a elaborar los criterios por los que las sociedades no europeas se podían juzgar. Este paradigma homogenizador
marcó fuertemente la forma de pensar, a la intelectualidad latinoamericana y en particular definió las políticas de estado, y por ende en educación.
Por este motivo se hace necesario preguntarnos, ¿nuestra Educación Física puede releer sus prácticas y discursos sobre lo corporal desde una mirada
intercultural?
El progreso intelectual y científico como demostró Thomas Kuhn (5), en su obra clásica;”La Estructura de las Revoluciones”,
consiste en la sustitución de un paradigma, que ha perdido poco a poco capacidad para explicarlos hechos nuevos y descubiertos recientemente.
Nosotros agregaríamos también los hechos invisibles hasta ahora, que desde una mirada etnocentrista, intentaban ocultar. Esta realidad, que se
construyó con operaciones estadísticas que son cuerpos, que ocupan un espacio físico, con fisonomías, estilos de belleza, identidades y rituales,
lo que hoy definiríamos como sujetos, que eran estereotipados con categorías saturadas de “civilización”(buena), construías por la cultura dominante.
Basta con analizar los discursos sobre los censos poblacionales nacionales en nuestro país. El Primer Censo General de la República Argentina se
hizo en 1869, y la categoría usada para los Pueblos Originarios, era la de contar “enemigos”.
El Segundo Censo se hizo en 1895, antes de la “Llamada Campaña al desierto”, no había tal “desierto”, en todo caso habría pocos o ningún habitante que
adscriban a la cultura occidental europea, en esos territorios. Luego comenzó un periodo de omisión e invisibilización en la estadística poblacional
nacional. Los Censos de 1914, 1947 y 1960, no los tuvieron en cuenta, en la jerga se dice “que hubo un etnocidio estadístico”, según el Director
Nacional de Estadísticas Sociales y de Población, Enrique Amadasi (6). Recién en 1966, se proyectó el Primer Censo Indígena,
pero el derrocamiento de Arturo Illia, dejó sin continuidad el mismo .En 1970. 1980 y 1991, en la Argentina directamente se ignoraron a los Indígenas.
Recién en 1994, fruto de resistencias y tensiones, la Constitución Nacional reformada en su Artículo 75, reconoce la preexistencia de los Pueblos
Originarios en los territorios del Estado Nación. En 1998 mediante la sanción de la ley 24.956 se establece la temática de los Pueblos Indígenas
en el Censo Nacional de Población, Hogares y Vivienda de 2001 (7).
El “orden del discurso”, según la expresión de Foucault, esta dotado de eficacia: instala divisiones y dominaciones, es el instrumento de la violencia
simbólica y por su fuerza, hace ser a lo que designa. Tomado estas expresiones podríamos decir que el estado Nacional constituye un discurso
sobre el análisis poblacional, que tuvo modificaciones sustanciales recién a partir de la reforma de 1994 de la Constitución, al considerar como sujetos
de derecho a los Pueblos Originarios y si partimos que estas estadísticas son la bases para orientar políticas públicas, el cambio de paradigma empieza
a operar en los discursos en Educación también, pero las practicas y los discursos que circulan en la Educación Física, dan cuentan de estos nuevos
escenarios y la constitución sin estereotipos de los sujetos de los Pueblos Originarios en la construcción de nuestra historia.
Sabemos que una teoría de lo corporal ligada a la nuestra disciplina, con una mirada intercultural implicaría superar un primer obstáculo
epistemológico que Valter Bracht plantea claramente para poder destrabar estas dificultades, cuando entiende “a la Educación Física como aquella
practica pedagógica que trata o tematiza las manifestaciones de nuestra cultura corporal y del movimiento con una intención pedagógica”, esta
consideración no es nada menor, por el contrario la presencia corporal y del movimiento de los niños en la escuela esta atravesada por su circunstancia
de vida, las normas propias de la cultura de cada escuela y de la comunidad donde esta inserta, su accionar y forma de comunicación con los otros
estarán teñidos de los valores, hábitos, los saberes y figuraciones, con que a constituido su corporeidad (8).
En primer lugar entendemos que hay una intención deliberada en la construcción de esa figuración social sobre el cuerpo en nuestra disciplina, y en
la sociedad, pero ¿esta construcción considera la plurietnicidad de la que dan cuenta las sociedades Latinoamérica como las nuestras?, estamos en
estos debates, porque reconstruir el mapa de nuestras identidad cultural de las sociedades como las nuestras es un trabajo no solo de la Educación
Física institucionalizada, sino de la sociedad en su conjunto, pero desde este humilde aporte a esta manifestación de la cultura como es nuestra
disciplina, deseamos sentar algunos conceptos para descolonizar la construcciones del cuerpo de su sujeciones y por ende a la Educación Física
de las miradas homogenizadoras, donde no hay espacio para la “diferencia”.
Hemos querido tomar algunas consideraciones para el análisis del presente texto, que Daniel Ramacciotti toma en su trabajo, “El ULLAMLIZTLI, y el
sentido perdido”, sobre el juego de pelota de los Mayas, que son los siguientes:
- La mirada de la conquista.
- La mirada contemporánea.
- La mirada desde la Educación Física con conciencia Histórica.
En la mirada de la conquista
En esta mirada se van construyendo discursos y practicas, que en todos los casos ven al sujeto de los Pueblos Originarios, como “Esclavos”, mano de
obra para la grandeza de los reyes, cuerpos instrumentos, sin valor, reemplazables por miles, cuerpos que no tienen derecho, ni identidad, ni
dignidad…de hecho “…cuerpos escasamente vestidos, cuando no desnudos, expuestos al aire y el sol, fue motivo de escarnio y vergüenza por parte
de los europeos” (9).
Darcy Ribeiro, en su libro “Las Américas y la Civilización” (10), sigue reafirmando que la mirada de la conquista,
era el reclutamiento de mano de obra indígena para el trabajo manual y para el dominio español, pero agrega, que esto se hizo a través de una
combinación de procedimientos:
- Mediante la apropiación de las tierras cultivables por los conquistadores y sus aliados. Seguida de la institución de la propiedad individual y libremente
enajenable (Confronta totalmente en este sentido con la cosmovisión de los Pueblos Originarios)
- La conscripción del indígena para el trabajo, inicialmente en la aflictiva condición de esclavo, sometida al poder absoluto del amo.
Es interesante releer las notas de Fray Bartolomé de las Casas, (IIPMV-CTERA, 2005) ante las primeras resistencias de los Pueblos Originarios a la
imposición de dominación del europeo, “ …los cristianos con sus caballos y espadas e lanzas comienzan a hacer matanzas, e crueldades extrañas en ellos.
Entraba a los pueblos, ni dejaban niños y viejos, ni mujeres preñadas, ni paridas, que no desbarrigaran e hacían pedazos como si dieran en unos
corderos metidos en sus apriscos. Hacían apuestas quien de una cuchillada abría un hombre por medio, o le cortaba la cabeza de un piquete, o le
descubría las entrañas. Tomaban a las criaturas de las tetas de las madres, y por las piernas, y daban de cabeza con ellas en las peñas….”.
La descripción de autor se presenta como una crónica, pero que está teñida de conceptos de ese período expansionista salvacionista (Darcy Ribeiro,1970),
como formación mercantil salvacionista que suma en sí las energías de un imperialismo incipiente mercantil y el empuje de una religión imbuida de
un expansionismo misional, la Península Ibérica madura para la empresa del descubrimiento, la conquista y la colonización del Nuevo Mundo,
proyectando sobre este y sobre el mundo todo el acendrado espíritu bélico, nacido de la guerra nacional contra la dominación musulmana y de
la guerra santa contra los herejes. De este modo, durante todo el siglo XVI, emprende en Europa guerras de restauración de la cristiandad
católica contra la Reforma, en tanto que lleva a cabo campañas internas de eliminación de judíos y moros, que después lograrían permanencia institucional
con la Inquisición.
Acomete igualmente con las altas culturas americanas y la esclavización de sus pueblos, a estos agregaría luego millones de negros africanos, con
los que llegaría a componer la mayor fuerza de trabajo que el mundo conociera hasta entonces.
Esta breve y sintética construcción histórica que manifiesta Darcy Ribeiro, en su texto, nos ayuda a afianzar estos conceptos del que hablamos al
principio de este trabajo. Por otra parte, Ramacciotti (11) afirma que esa concepción de los conquistadores ibéricos,
desde “la segunda escolástica, que expulsada de Europa por el renacimiento, …expresada en los nombres de Cervantes, Calderón, Cortes y Pizarro,
bastan para honrar la memoria de la Nación que permaneció ajena al renacimiento científico y filosófico de Europa”.
La dicotomía cuerpo-alma de la época medieval seguía perdurando en la mayoría de los religiosos cronistas y les impedía entender que los ritos,
formas de la cultura diferentes de los pueblos originarios, etc, no eran actos litúrgicos herejes o blasfemos (12).
El cuerpo en la filosofía cristiana medieval (13), pasa a ser algo corrompible, y este punto de vista lo inmaterial, es
lo más cercano a Dios (el espíritu), y entre los dos se traba una lucha permanente, como mecanismo para salvar el alma, se debía castigar al
cuerpo despojándolo de lo corrompible.
Pero esta imposición de una mirada cultural del cuerpo tuvo en el caso de los pueblos originarios una doble colonización, a) la de propia de la época,
que ya mencionamos y, b) la del genocidio cultural, que planteaban los conquistadores, como única y universal forma de construir mitos y
figuraciones, con derecho divino a extinguir las otras culturas, a través de la tortura, el desmembramiento o la domesticación de los cuerpos.
Una mirada contemporánea
Evidentemente una nueva colonización actuó y opero con el positivismo, se planteaba como crítico al pensamiento escolástico, pero volvió a escindir al
cuerpo, del espíritu humano desde una nueva perspectiva, que construyó también identidad.
Michel Foucault, consideraba que el cuerpo no es una superficie neutral, con respecto a la historia, entendiendo a esta como un lento moviendo de
progreso, si no como el resultado azaroso de las dominaciones. Lo que Foucault, nos aporta es que las tensiones de las representaciones sociales sobre
el cuerpo operan como practicas discursivas y no discursivas, con un valor de prescripción entre lo bueno y lo malo, con la sobrecarga que en los
casos de los sujetos de los Pueblos Originarios, lo universal, blanco, bueno, civilizado, etc esta puesto en lo occidental de esa representación
del cuerpo.
Haciendo una simple mirada en los multimedios de comunicación en la actualidad, y preguntándolos, ¿cual es la imagen del cuerpo que más esta
expuesta en los mismos?, por obvia que sea la respuesta es claro que la cultura moderna o el mercado, ya dio su veredicto en que el cuerpo blanco
y occidental es el sinónimo del éxito.
La partida que se juega entre los procedimientos de sujeción y los comportamientos de los sujetados tiene forma de un enfrentamiento y no de un
avasallamiento (Foucault). Pero en el caso de los sujetos de los pueblos originario, este enfrentamiento es traducido a veces en formas violentas
que creíamos de la época de colonial, como la quema en el año 2000 de un miembro de la comunidad de los valles, que es tomado por Alejandro Isla,
como punta pie inicial de su trabajo para FLACSO,” Los usos políticos de la Identidad, Indigenismo y Estado”.
Cuando nos propusimos problematizar sobre este tema, nos pareció interesante abordar el texto C. Carballo- B. Crespo y el concepto de
“cuerpo espejismo” (14).
Toda vez que la experiencia del propio cuerpo esta atravesada por la imagen que de el se proyecta en el entorno social, de modo que resulta innegable,
que esa imagen depende estrechamente del lugar que ocupa ese individuo en la sociedad.
Gabriela Novaro, analiza los discursos de la cultura escolar (15), y nos ofrece en su trabajo “Nacionalismo y
Indigenismo en la Escuela”, una mirada sobre la imagen que proyecta el entorno social y toma algunas palabras claves que circulan en el contexto
social y en la escuela como, Salvajes, Descubrimiento, Día de la Raza, Colonización, Civilización, y la pregunta es si los alumnos de hoy se
llevan imágenes y palabras muy distintas, a los de hace 100 años…… o ¿con que concepciones llegan estos chicos al festejo del 12 de octubre en
la actualidad?... En las escuelas siguen apareciendo frases como…¡paraces un indio, de que tribu te sacaron¡…¡corren como indios¡….evidentemente
se liga lo indígena a la “barbarie” y la “brutalidad”….En nuestro país el lugar dado a la diversidad tuvo directa relación con la construcción
de un discurso nacionalista, que privilegio la homogeneidad y uniformidad. Este discurso se armó sobre la negación de las desigualdades, los enemigos
y los conflictos, o su calificación como hechos individuales patológicos que representaban el atraso y el caos frente al progreso, la barbarie
frente a la civilización.
Al respecto G.Novaro nos cuenta, que del análisis de las propuestas de las ciencias sociales, “la Nacionalidad” y la “cultura occidental”, se
siguen tomando como elementos que delimitan lo “enseñable”.
Una Educación Física con conciencia histórica
¿Qué imagen del cuerpo transmite la educación física escolar?....Creemos necesario pararnos desde una Educación Física con conciencia
histórica (16), nos permitirá retomar la idea de una educación intercultural, que tenga en cuenta la construcción de
identidad multicultural de la que estamos constituidos como nación, hacer visible lo invisible.
Si los sujetos de los Pueblos Originarios estaban marcados por palabras como, “Cabecita negra”, a mitad de siglo y en la actualidad como “Bolivianos,
Paraguayos, etc…”, el lugar asignado culturalmente y socialmente es el de la situación de marginal, toda vez que la cultura hegemónica dominante
de lo corporal habla en sus discursos y practicas, para prescribir lo bueno y lo malo, pero lo bueno tiene como telón de fondo un criterio integrador,
e intenta suturas de esta realidad con las nuevas leyes aprobadas, o a través de el mito de “el crisol de razas”.
Mientras los sectores de clase alta sueñan con la forma del cuerpo que configura el mercado como exitoso, las clases populares están tensionadas
desde esta perspectiva y desde el concepto de cuerpo como instrumento de la fuerza de trabajo, como herramienta de producción que le impuso la
burguesía dominante, y por otro lado la clase media que aspira al ideal plasmado de cuerpo por la clase dominante.
Decíamos a principio de este trabajo de la necesidad de construir una Educación Física con conciencia histórica (A. Aiseinstein, 1996), pero el
agregaríamos que este objetivo tiene una acción central, que es deconstruir los discursos y las practicas homogenizadoras de lo corporal, desde
una mirada intercultural. Solo con mencionar que para los Mayas, la obesidad femenina era rasgo estético apreciado, también gustaban de las
delgadas. Y tenían una idea muy particular del cuerpo, ya que comparaban su estructura con las del universo. Sobre el corazón y la mente
escribieron, “siempre van juntos, lo que uno ve por los ojos, baja al corazón y luego sube al pensamiento. El corazón es como un cofre que
guarda todo lo que vemos…”.
Esta idea de unidad de lo corporal con el cosmo y lo natural, nos demuestran que esta relación cuestionada
por la mirada occidental no era tal para los pueblos Mayas.
A modo de conclusión final que hacer nuestras las palabras que Guillermo Magrassi, nos exponía en su charla sobre Juegos y actividades Físicas de los
Pueblos Originarios, en el Profesorado de Educación Física de La Plata, cuando se refería a identidad del pueblo de los latinoamericanos, “la única
alternativa que nos queda es profundizar el conocimiento de cada uno de los fragmentos innumerables de nosotros mismo, como para que algún día podamos
armar el rompecabezas y tener por fin un mosaico de nosotros mismos. Donde poder por primera vez mirarnos y usarnos a nosotros mismos como modelo de
nosotros mismos, y no seguir mirándonos en el espejo deformado que otros nos ofrecen….”
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