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Del OCIO a la RECREACION en la realidad actual
Pablo Carlos Ziperovich y Cintia Chervin
Córdoba, Argentina. 2005. (1)
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Una mirada sobre ciertas palabras
“…..es un OCIOSO….qué OCIOSOS son”.
Esta expresión viene de lejos en nuestras tierras argentinas y en América Latina. La palabra OCIO, en el lenguaje popular, es sinónimo de VAGO y esta palabra,
vista desde el diccionario vago significa: vacío, ocioso. “Dícese de la persona sin oficio, sin firmeza, ni estabilidad/ en vano o sin el logro del fin buscado
o del Latin vagus, que anda de un lugar a otro sin detenerse/ Aplíquese a las cosas que no tienen objeto o fin determinado/ indeterminado, ideciso, vaporoso,
indefinido /en el cuerpo humano el nervio vago (2) ” (que en la práctica no tiene nada de “vago”, sino que cumple una función).
Veamos el verbo que deriva de vago: “Vagar: tiempo libre para hacer algo o tener tiempo y sitio suficiente para hacer algo/ andar por varios sitios, sin
detenerse en ninguno/ andar por un lugar sin encontrar el camino o lo que se busca/ andar libre y suelta una cosa”.
Del mismo diccionario extraemos el significado de “Ocio; inacción, holganza, diversión u ocupación reposada particularmente en obras de ingenio, obras que
realiza una persona en sus ratos libres// Vicio de no trabajar o de perder el tiempo “la ociosidad es la madre de todos los vicio”” (refrán popular)… que
aconseja vivir ocupado para no contraer vicios// Inútil, sin provecho.
Estas definiciones nos permiten apreciar los vínculos que se dan entre la concepción de ocio con el sentido de la vagancia u holganza, pensando en que
ambos conceptos nos remiten a la idea de la no productividad, la inestabilidad, la pérdida del tiempo. Toda esta concepción vinculante crea una
incógnita frente al valor de la palabra ocio en la realidad presente y en relación con el término Recreación y Tiempo Libre o Tiempo Humano;
se integra a éstos y se resignifica.
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Del antes al ahora
Los griegos y latinos dejaron en el proceso histórico de la humanidad “sellos” que guardaban relación con su realidad. Posteriormente, las corrientes que entran a nuestro continente no sólo nos dejaron gente, razas, costumbres, dominio, muerte, persecución, enfermedades, sino también palabras derivadas de sus idiomas originarios o con mutaciones que ya emergen de su vocabulario. Para los europeos de la edad media y comienzos de la modernidad, el poder estaba en manos de las clases pudientes (nobleza y clero), ricas en dinero, con fácil acceso a la cultura y a la educación, al manejo dominante en la economía a través de la esclavitud, la servidumbre y el maltrato de personas y grupos para su beneficio; quienes realizaban las tareas pesadas, menos higiénicas, deformantes y denigrantes. El privilegio de pensar, crear, escribir, reflexionar estaba en manos de aquellos grupos dominantes que no tenían que realizar tareas de subsistencia.
Los “VAGOS” eran esas personas denigradas, pero no por OCIOSOS, y si porque privados de un mínimo de vida digna, privados de un hogar fijo y bienestar básico, deambulaban o servían de pasto para ser utilizados por esos dueños del poder.
Así llegados a estas playas y penetrando el territorio con sus esclavos, encuentran en los nativos habitantes un nuevo sustento para su ejercer manejo servicial. Los encuentran deambulando, con pocas vestimentas y valiéndose de lo que la naturaleza les brindaba y con una inteligencia forjada en ese andar. Los había buenos y no tantos, rebeldes y sumisos…pero no eran ni ociosos, ni vagos. Lo demuestran sus obras de arte, de ingeniería y sus viviendas, su organización comunitaria, su solidaridad, su respeto por lo propio y por lo de los demás, su defensa ante aquellos que los querían destruir, sus profundas expresiones culturales (lúdicas, musicales, danzarinas, pictóricas, creativas y más).
Los conquistadores extranjeros, al verlos en esas condiciones naturales, adaptados a los climas, a los suelos y a las posibilidades de subsistencia; los tomaron como “vagos”, pero útiles. Los explotaron entonces a latigazos para sus fines, y algunos sumidos en los “valores de la religiosidad” (Loyola) utilizaron otros métodos: dominarlos con el temor como recurso. Tal situación aberrante acontecía con los esclavos negros y los nativos de manera muy similar a cómo vivía la mayor parte de la población europea, es decir, el fenómeno de la explotación humana continuaba y se trasladaba de un continente a otro.
A través de los años, terminaron con muchos de ellos o los convirtieron en personas sin ocupación, sin oficio, sin ingresos, sin tierra y la búsqueda de condiciones mínimas para poder subsistir los convirtió simultáneamente en sujetos abandonados, producto de las dificultades que les significaba incorporarse al modo de producción y trabajo del capitalismo incipiente en estas tierras americanas.
Frente a estos impedimentos se fueron incorporando a la vagancia urbana y rural y allí perduraron o se fueron exterminando ante las dificultades para desprenderse de sus vidas acorraladas, sin salida. Uno de los símbolos, pero más cercano en el tiempo, en el siglo XVIII es el “gaucho” de nuestras tierras rioplatenses (el mendigo, el desplazado, el “corre caminos”, el niño de la calle del moderno y avanzado hoy). Eran verdaderos rebeldes individuales que, en algunos momentos e instancias, llegaban a aglutinarse en grupos; peleadores con “facón” (cuchillo grande y filoso) para lograr mínimas condiciones de vida, llegaron hasta tener que enfrentarse entre ellos mismos, en algunas circunstancias, producto del aislamiento y de la persecución de los que les quitaban sus tierras.
Un prototipo del gaucho rioplatense es el personaje de MARTIN FIERRO, creado por el escritor argentino José Hernández:
“Tanto el pobre como el rico /la razón me la han de dar/ y si llegan a escuchar/ lo que explicaré a mi modo/Digo que no han de reír todos /Algunos han de llorar.”
“Mucho tuvo que contar/ el que tuvo que sufrir/ y empezaré por pedir (no duden de cuanto digo) / pues debe creerse al testigo/ si no pagan por mentir.”
“Gracias le doy a la Virgen/ gracias le doy al Señor/ porque entre tanto rigor/ y habiendo perdido tanto/ no perdí mi amor al canto/ ni mi voz como cantor.”
“Que cante todo viviente/ otorgó el Eterno Padre/ cante todo lo que le cuadre/ como lo hacemos los dos/ pues sólo no tiene voz/ el ser que no tiene sangre.”
“Canta el pueblero…y es pueta (poeta)/ canta el gaucho…y ¡ay Jesús! / lo miran como avestruz/ su inorancia los asombra/ más sirven las sombras,/ para distinguir la luz.”
“El campo es del inorante / el pueblo del hombre instruido / yo que en el campo he nacido / digo que mis cantos son/ para los unos….sonidos / y para los otros….intención”
A través de estos cantos y remarcando algunas palabras o frases, encontramos notables evidencias y similitudes del estado en que los nativos y luego los
mestizos de nuestra América Latina y Portuguesa experimentaron ante la dominación y consiguiente utilización de sus brazos en tareas ingratas hasta
exterminarlos; para extraer de estas tierras toda la riqueza en beneficio de la corona en los comienzos de la conquista y posteriormente, de los “criollos”;
mestizaje de españoles con nativos que se arrogaban el gobierno de estas tierras y que impulsaron las guerras independentistas, más sujetos a intereses
económicos que a una identificación con este suelo.
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Lo que quedó…
Rescatamos que los valores culturales, las creaciones y manifestaciones, las festividades religiosas, las fabricaciones artesanales de los nativos quedaron como expresiones que, si bien muchas se perdieron o fueron destruidas por tales conquistadores o criollos, han perdurado intactas o integradas a las nuevas culturas extranjeras.
Valores que enriquecieron la cultura y siguen haciéndolo en la actualidad, a través de las artesanías, las danzas, las poesías, los cuentos, las celebraciones populares, las vestimenta, los juegos y que brindan un rico potencial a las propuestas recreativas, a las culturales y educativas en general, a la identidad de gente y de los pueblos, a las costumbres cotidianas, a los idiomas. Potencial que ha sido receptado y trabajado a través de los años por innumerables cantores, poetas, artesanos y comunicadores populares.
Un bagaje que nos lleva a pensar cuánto les debemos y cuanto nos permite recordarlos y acercarnos a los pocos referentes de las culturas originarias que van quedando -como ocurre en Argentina-. Porque en ellos está una de las fuentes más significativas de nuestra actual cultura y manifestaciones populares.
Este proceso de exclusión y explotación se reitera, perdura y se adapta a nuevos contextos, y sufre los constantes vaivenes provocados por de quienes siguen teniendo, en la mayoría de nuestras provincias, municipios, países, el poder total. Es decir, las clases minoritarias (en cantidad) pero fuertes y dominadoras, acumulando para sí el dinero, la cultura, la educación, los mejores y mayores bienestares, cimentando la desvalorización de las miles de personas de todas las edades sumidas en la pobreza o desocupada u ocupadas con escasos ingresos y numerosas horas diarias de trabajo.
Esos son los que deambulan, los que van de los ranchos del norte, de la mesopotamia, del monte chaqueño, de todo el territorio argentino a buscar “nuevos horizontes” y la mayoría se convierten en simples inmigrantes internos, junto a los millones de ciudadanos que en últimos 20 años ingresaron en la pobreza a causa del creciente proceso de desocupación. También se agregan a este fenómeno las familias venidas de otros países (Bolivia, Peru, Brasil) que les pasa lo mismo y no encuentran salida. Todos ellos son los que viven marginalmente en nuevos ranchos urbanos, que siguen negados al acceso a la comida, a la cama sin caerles sus techos o entrarles agua hasta la cintura o rodeados de la basura de la ciudad o de los malos olores.
¿Qué podemos pretender de esta multitud que se establece o deambula “de un sitio a otro, indecisos, inestables, inseguros, sin futuro, en buen grado analfabetos y perseguidos”? De que OCIO y RECREACION podemos hablar?.
Primero, tenemos que consolidar lo que entendemos por DESARROLLO HUMANO. Creemos que éste es la construcción, en lo individual y colectivo, del bienestar traducido no sólo en posibilidades de mínima subsistencia; sino en el acceso a condiciones de vida y participación que le permitan a los sujetos su formación integral y el deseo de asumir compromisos y responsabilidades que le otorguen satisfacciones.
Existen al respecto experiencias positivas en la materia que lo muestran sin vueltas, ni grandes y ostentosos proyectos políticos. Más por el esfuerzo de grupos comunitarios (ONG, Fundaciones, Asociaciones, otros) que por el mismo Estado.
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y Expresión Corporal. Bs. As. Arg.), Nimia Molina (Prof. de Música, Téc. En Recreación), Angel Roldán (Escritor, Estidiante de Lenguas).
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